体验与直觉不可分，直觉是在体验中的直觉，体验是在直觉下的体验。
因此，生活儒学建构了普遍性的变易本体论，进而建构了指向现代性的超越本体论。] 称之为哲学思潮[ 例如王治河：《后现代哲学思潮》，北京大学出版社2006年版。
当此之际，我们要重建本体论，当然可以选取一个新的存在者来作为本体，这不外乎是在上述诸多既有的本体之后，再加上一个新的本体。]‘一实万分，万一各正，便是‘理一分殊处。众所周知，本体论这个词语是由ont与后缀-ology两个部分组成的。]，而是以人为天，使得儒家在社会实际的伦理政治关系格局中要么沦为权力的工具，要么被边缘化。既然本体论是必然的，并且解构旧的本体论也是必需的，那么，接下来的问题当然就是：怎样建构新的本体论？ 那么，历史上那些本体论是怎样建构起来的呢？简单说，哲学家面对万事万物，去寻求它们背后的终极根据。
显然，这里的关键在于本体（Noumenon）的概念。本体就是人类观念系统之中的那个至高之处，即极。这种方法和目的直接相联系，甚至本身就是目的。
由此亦可见儒、佛修养论的关系。这样说来，二者本来就是统一的，寂而能照，照而能寂，观即是止，止即是观，所以称为圆顿止观。[1] 法藏：《华严经义海百门·差别显现门第六》。佛教讲宗教情感和佛性，因而有宗教意志。
当然，儒家有一种普遍的现世关怀，仁的境界不仅是心灵的超越，仁体的实现。了者了悟（悟又有渐、顿之分，在此不论），如果不能了悟，就只能是此岸，如果能了悟，即可到达彼岸。
这一点是儒、道、佛三家共同具有的。正是这一点使它们同西方哲学区分开来而成为中国哲学。他讨论仁的次数很多，但从未把它作为知识概念问题去讨论，而是主张在人伦日用、应事接物的实践当中去体会，去把握。由此可见，所谓彼岸，所谓本体界，只能是心灵境界，不能是别的任何东西，如神之类。
非因非果，才是正确的说法。根尘相对，故有识生，根尘未对，识本无生。道的自由境界既是一种精神解脱，又是现实的理想追求，因此他很关心命的问题，对于无所逃于天地之间的现实命运，并不回避。除了情之外，还有知的问题。
敬以庄敬严肃为特征，静以无欲虚静为特征，定以止寂无念为特征。应当承认，这一学说也是在吸收佛、道思想的基础上形成的，只是仁既不同于道家的无，也不同于佛教的空，而是实有其理，即所谓实理。
但是，佛、道虽有相近、相通之处，却毕竟不同。庄子所说的命，在佛教看来也是必须解脱的。
儒家讲成圣之学，道家讲成真（或成神）之学，佛教讲成佛之学，圣、真、佛三者的内容虽不尽相同，但都是讲心灵境界的，不是讲宗教神学的。佛教以涅槃即永恒为最高境界，道家则以道即自然为最高境界。如果将儒、道、佛的修养方法或功夫作一简单概括，那么可否说，儒家主敬，道家主静，佛家主定。这实际上也是一种解脱。我欲仁，斯仁至矣，这个欲便是道德意志的表现，而且是体现在实践中的。这一点在后期佛教哲学中表现得更加明显。
应当承认，为了实现自我超越的心灵境界，儒、佛、道三家都主张心灵有两个层次，即感性经验层次和先验的形上层次。道家的体道之学，也不是体认客观外在的道，而是通过心灵的自我体悟实现道的境界，道就是心的本体存在。
意志可以是理性的，也可以是非理性甚至超理性的，但无论是哪种形态的意志，都必须落实到实践上。虽然三种方法都可实现永恒境界，但他更重视圆顿。
中国哲学之所以重视意志、意向，是同情感意识相联系的，是由情感需要决定的，情感又是与人性联系在一起的，因此，可称之为情感意志或情感意向。其言不尽意论与得意忘言论则把本体体验推向新的阶段，甚至影响到后来的佛教哲学。
理学家有主静与主敬之说，后来更加强调主敬，所谓涵养须用敬，就成为儒家修养的根本方法。三者各有所重，但都以实践为宗旨，则是毫无疑问的。这又是理学吸收佛教哲学的有力证明。首先对佛教境界说作一些说明和分析。
而且要运用到社会政治，实现所谓外王，即和谐的理想社会。但是既然它认为一切有情识之人皆有佛性，那么，对于情感问题，便不能漠然视之。
庄子很重视意志，以此作为实现自由境界的动力，他的主要修养方法之一的心斋，就是以一志为其重要特征的，一志就是专其心志，一其意念，以实现道的境界。[14] 见《古尊宿语录》卷四。
虽有二层次之分，却又不像西方的二元论哲学，分为两个实体或两个截然不同的世界。按照儒家哲学，并不是主张在欲心之外另有本心，人心之外另有道心，已发之外另有未发。
[9] 智顗：《法华玄义》卷一上。非因而因，故有二因，谓境界因与了因。其实，境界即是涅槃，涅槃即是境界，境界说明心灵观智所表示的状态，涅槃说明这种状态所表示的性质。道的境界也就是无的境界。
道家则反对经验认识，主张静观，庄子更提倡无知之知，即通过排除对象认识而实现超越。天台宗经常用法性、实相、实性等名词说明其真实境界，有似于儒家用诚字说明天人合一境界，但是无论天台宗的实，还是儒家的诚，都不能解释为实体，只能解释为存在本体。
以上引证足以说明，佛教的般若智慧之学，其实就是境界说，它同佛教所追求的最高目的，即涅槃，是联系在一起的。他们吸收了佛教定的方法，赋予敬以更多的意义，除了敬畏、严肃、庄敬之外，特别提出敬者主一无适，便是吸收了定的方法。
佛教哲学以破除一切主客内外之对立为手段，以实现绝对超越的涅槃境界为目的，但它又不能不设对以说明其理论，因此有能所、性相、根尘、智境等相对概念。其得意忘言说，是将语言作为暂时性工具，而不是认识的中介。
